Toleransi Sebagai Alat Pemersatu Bangsa

Dalam kehidupan sehari-hari, sikap toleran perlu dikembangkan. Dalam duduk perkara keimanan (aqidah) dan peribadatan (ibadah), kita berpegang pada keyakinan tanpa bergeser sedikit pun, tetapi tetap menghargai orang lain yang berbeda keyakinan dengan kita.

Manusia diberi kebebasan untuk menentukan agama atau keyakinan mana pun lantaran agama yaitu hak azasi manusia. Akan tetapi, semua pilihan itu ada konsekuensinya. Manusia harus bertanggung jawab terhadap pilihannya tersebut.

Dalam pergaulan hidup bermasyarakat antara umat Islam dan umat lain (non-Islam) hendaknya saling menghormati dan menghargai serta boleh bekerja sama dalam urusan dunia demi terwujudnya keamanan, ketertiban, kedamaian, dan kesejahteraan bersama.

A. Pentingnya Perilaku Toleransi
Toleransi sangat penting dalam kehidupan manusia, baik dalam berkata-kata maupun dalam bertingkah laku. Dalam hal ini, toleransi berarti menghormati dan mencar ilmu dari orang lain, menghargai perbedaan, menjembatani kesenjangan di antara kita sehingga tercapai kesamaan sikap. Terkait pentingnya toleransi, Allah Swt. menegaskan dalam firman-Nya sebagai berikut.

1. Q.S. Yunus/10: 40

وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ ۚ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ

(waminhum man yu/minu bihi waminhum man laa yu/minu bihi warabbuka a'lamu bialmufsidiina)

Hukum Tajwid

Surat Yunus/10:40
Lafal	Hukum Tajwid
وَمِنْهُمْ	Izhar halqi lantaran ada nun mati bertemu ha'
وَمِنْهُمْ مَنْ	Idgham mimi atau idghom mutamatsilain lantaran ada mim mati bertemu mim
مَنْ يُؤْمِنُ	Idgham bighunnah lantaran ada nun mati bertemu ya' tidak dalam satu kalimah
بِهِ وَ	Mad shilah qashirah lantaran ada ha' dhomir bertemu dengan abjad selain hamzah
وَمِنْهُمْ	Izhar halqi lantaran ada nun mati bertemu ha'
مِنْهُمْ مَنْ	Idgham mimi lantaran ada mim mati bertemu mim
مَنْ لَ	idgham bila ghunah lantaran ada nun mati bertemu lam
لَا	Mad thobi'i lantaran ada fathah diikuti alif
بِهِ ۚ وَ	Mad shilah qashirah lantaran ada ha' dhomir bertemu abjad selain hamzah
بِالْمُفْسِدِينَ	Izhar qamariyah lantaran ada lam ta'rif diikuti mim
دين	Mad aridh lissukun lantaran ada mad thobi'i sebelum waqof

Arti Kata :

يُؤۡمِنُ	مَّن	وَمِنۡهُم
ia beriman	orang	dan diantara mereka
مَّن	وَمِنۡهُم	بِهِۦ
orang	dan diantara mereka	dengannya/ kepadanya
بِهِۦۚ	يُؤۡمِنُ	لَّا
dengannya/ kepadanya	beriman	tidak
بِٱلۡمُفۡسِدِينَ	أَعۡلَمُ	وَرَبُّكَ
terhadap orang-orang yang menciptakan kerusakan	lebih mengetahui	dan Tuhanmu

Artinya :

“Dan di antara mereka ada orang-orang yang beriman kepadanya (al-Qur’an), dan di antaranya ada (pula) orang-orang yang tidak beriman kepadanya. Sedangkan Tuhanmu lebih mengetahui wacana orang-orang yang berbuat kerusakan.” (Q.S. Yunus/10: 40)

Q.S. Yunus/10: 40 Allah Swt. menjelaskan bahwa sehabis Nabi Muhammad saw. berdakwah, ada orang yang beriman kepada al-Qur’ān dan mengikutinya serta memperoleh manfaat dari risalah yang disampaikan, tapi ada juga yang tidak beriman dan mereka mati dalam kekafiran.

2. Q.S. Yunus/10: 41

وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ۖ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ

(wa-in kadzdzabuuka faqul lii 'amalii walakum 'amalukum antum barii-uuna mimmaa a'malu wa-anaa barii-un mimmaa ta'maluuna)

Hukum Tajwid

Surat Yunus/10:41
Lafal	Hukum Tajwid
وَإِنْ كَذَّبُوكَ	Ihfa' haqiqi lantaran ada nun mati bertemu kaf
كَذَّبُوكَ	Mad thobi'i lantaran ada dhommah diikuti wawu sukun
لِي	Mad thobi'i lantaran ada kasroh diikuti ya' sukun
عَمَلِي	Mad thobi'i lantaran ada kasroh diikuti ya' sukun
وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ	Idzhar syafawi lantaran ada mim mati bertemu 'ain
ۖ	Waqof washol aula (lbh baik terus)
أَنْتُمْ	ihfa' haqiqi lantaran ada nun mati bertemu ta'
أَنْتُمْ بَرِيئُونَ	Ihfa' syafawi lantaran ada mim mati bertemu ba'
بَرِيئُونَ	Mad thobi'i lantaran ada kasroh diikuti ya' sukun dan dhommah diikuti wawu sukun
مِمَّا	Ghunnah lantaran ada mim bertanda baca tasydid
تَعْمَلُونَ	Mad aridh lissukun lantaran ada mad thobi'i sebelum waqof

Arti Kata :

فَقُل	كَذَّبُوكَ	وَإِن
maka katakanlah	mereka mendustakan kamu	dan jika
وَلَكُمۡ	عَمَلِي	لِّي
dan bagimu	pekerjaanku	bagiku
بَرِيٓ‍ُٔونَ	أَنتُم	عَمَلُكُمۡۖ
berlepas diri	kamu	pekerjaanmu
وَأَنَا۠	أَعۡمَلُ	مِمَّآ
dan Aku	aku kerjakan	dari apa
تَعۡمَلُونَ	مِّمَّا	بَرِيٓءٞ
kamu kerjakan	dari apa	berlepas diri

Artinya :

“Dan bila mereka (tetap) mendustakanmu (Muhammad), maka katakanlah, Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab terhadap apa yang saya kerjakan dan saya pun tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kau kerjakan.” (Q.S. Yunus/10: 41)

Dari klarifikasi ayat tersebut sanggup disimpulkan hal-hal berikut.

1. Umat insan yang hidup sehabis diutusnya Nabi Muhammad saw. terbagi menjadi 2 golongan, ada umat yang beriman terhadap kebenaran kerasulan dan kitab suci yang disampaikannya dan ada pula golongan orang yang mendustakan kerasulan Nabi Muhammad saw. dan tidak beriman kepada al-Qur’an.
2. Allah Swt. Maha Mengetahui sikap dan sikap orang-orang beriman yang selama hidup di dunia senantiasa bertaqwa kepada-Nya, begitu juga orang kafir yang tidak beriman kepada-Nya.
3. Orang beriman harus tegas dan berpendirian teguh atas keyakinannya. Ia tegar meskipun hidup di tengah-tengah orang yang berbeda keyakinan dengan dirinya.

Ayat di atas juga menjelaskan perlunya menghargai perbedaan dan toleransi. Cara menghargai perbedaan dan toleransi antara lain tidak mengganggu acara keagamaan orang lain. Rasulullah saw. bersabda.

عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذى نفسى بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه ( أخرجه مسلم و أبو يعلى

Artinya:
Dari Ibn Umar ra. Sesungguhnya Rasulullah saw bersabda, “Sebaik-baik sahabat di sisi Allah yaitu yang paling baik di antara mereka terhadap sesama saudaranya. Dan sebaik-baik tetangga di sisi Allah yaitu yang paling baik di antara mereka terhadap tetangganya.” (HR. Attirmizy)

B. Menghindarkan Diri dari Perilaku Tindak Kekerasan
Manusia dianugerahi oleh Allah Swt. berupa nafsu. Dengan nafsu tersebut, insan sanggup merasa benci dan cinta.  Permusuhan berasal dari rasa benci yang dimiliki oleh setiap manusia. Islam melarang sikap kekerasan terhadap siapa pun. Allah Swt. berfirman

مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ

(min ajli dzaalika katabnaa 'alaa banii israa-iila annahu man qatala nafsan bighayri nafsin aw fasaadin fii al-ardhi faka-annamaa qatala alnnaasa jamii'an waman ahyaahaa faka-annamaa ahyaa alnnaasa jamii'an walaqad jaa-at-hum rusulunaa bialbayyinaati tsumma inna katsiiran minhum ba'da dzaalika fii al-ardhi lamusrifuuna)

Hukum Tajwid

Surat al-Maidah/5:32
Lafal	Hukum Tajwid
مِنْ أَجْلِ	Qalqalah sugra lantaran Huruf jim bertanda baca sukun di tengah kata Idzhar alasannya yaitu abjad nun berharakat sukun bertemu abjad hamzah
ذَٰلِكَ	Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad dzal berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid
كَتَبْنَا	Qalqalah sughra lantaran abjad qalqalah ba berharakat sukun dan posisinya di tengah kalimat. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad nun berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
عَلَىٰ	Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad lam berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid
بَنِي إِسْرَائِيلَ	Mad jaiz munfasil alasannya lantaran abjad mad bertemu hamzah di lain kata. Mad wajib muttashil alasannya lantaran abjad mad bertemu hamzah dalam satu kata. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad hamzah berharakat kasrah bertemu ya beraharakat sukun dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid
أَنَّهُ	Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid
مَنْ قَتَلَ	Ikhfa lantaran abjad lam berharakat kasrah tanwin bertemu abjad qaf
بِغَيْرِ	Mad layin lantaran abjad ya’ sukun didahului oleh abjad ghain berharakat fathah
نَفْسٍ أَوْ	Idzhar alasannya yaitu abjad sin berharakat kasrah tanwin bertemu abjad hamzah. Mad layin lantaran abjad wau sukun didahului oleh abjad hamzah berharakat fathah.
فَسَادٍ فِي	Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad sin berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid. 1Ikhfa lantaran abjad dal berharakat kasrah tanwin bertemu abjad fa.
الْأَرْضِ	Alif lam qamariyah lantaran abjad alif lam bertemu abjad hamzah
فَكَأَنَّمَا	Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad mim berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
النَّاسَ	Alif lam syamsiyah lantaran abjad alif lam bertemu abjad syamsiyah Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid/ Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad nun berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
وَمَنْ أَحْيَاهَا	Idzhar alasannya yaitu abjad nun berharakat sukun bertemu abjad hamzah. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad ya berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad ha berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
فَكَأَنَّمَا	Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid
النَّاسَ	Alif lam syamsiyah lantaran abjad alif lam bertemu abjad syamsiyah nun. Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid. Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad nun berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
جَمِيعًا	Mad 'iwadh lantaran lam alif berharakat fathah tanwin dan diwaqaf waqfu aula
وَلَقَدْ	Qalqalah sughra lantaran abjad qalqalah dal berharakat sukun dan posisinya di tengah kalimat.
ثُمَّ	Ghunnah lantaran mim bertanda tasydid
إِنَّ	Ghunnah lantaran nun bertanda tasydid
ذَٰلِكَ	Mad orisinil atau mad thobi’i lantaran abjad dzal berharakat fathah bertemu alif dan setelahnya tidak bertemu hamzah, sukun, waqaf, dan tasydid.
الْأَرْضِ	Alif lam qamariyah lantaran abjad alif lam bertemu abjad hamzah
لَمُسْرِفُون	Mad arid lissukun lantaran abjad mad jatuh sebelum abjad yang diwaqaf.

Arti Kata :

عَلَىٰ	كَتَبْنَا	مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ
atas	kami terapkan	oleh lantaran itu
نَفْسًا	مَنْ قَتَلَ	بَنِي إِسْرَائِيلَ
jiwa	barangsiapa membun*h	Bani Israil
فِي الْأَرْضِ	أَوْ فَسَادٍ	بِغَيْرِ نَفْسٍ
di muka bumi	atau menciptakan kerusakan	bukan lantaran ia membun*h orang lain (qisas)
جَمِيعًا	قَتَلَ النَّاسَ	فَكَأَنَّمَا
semuanya	membun*h manusia	maka seakan-akan
جَمِيعًا	أَحْيَا النَّاسَ	وَمَنْ أَحْيَاهَا
semuanya	menghidupkan manusia	dan siapa memelihara kehidupan
رُسُلُنَا	جَاءَتْهُمْ	وَلَقَدْ
rasul-rasul Kami	telah tiba kepada mereka	dan sungguh
إِنَّ كَثِيرًا	ثُمَّ	بِالْبَيِّنَاتِ
sesungguhnya banyak	kemudian	dengan membawa penjelasan
فِي الْأَرْضِ	بَعْدَ ذَٰلِكَ	مِنْهُمْ
di muka bumi	setelah itu	dari mereka
--	--	لَمُسْرِفُونَ
--	---	melampaui batas

Artinya:

“Oleh lantaran itu Kami memutuskan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barangsiapa membun*h seseorang, bukan lantaran orang itu membun*h orang lain (qisas), atau bukan lantaran berbuat kerusakan di bumi, maka seolah-olah ia telah membun*h semua manusia. Barang siapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah ia telah memelihara kehidupan semua manusia. Sesungguhnya rasul-rasul Kami telah tiba kepada mereka dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Tetapi kemudian banyak di antara mereka sehabis itu melampaui batas di bumi.” (Q.S. al-Māidah/5: 32)

Allah Swt. menjelaskan dalam ayat ini, bahwa sehabis kejadian pembunuhan Qabil terhadap Habil, Allah Swt. memutuskan suatu aturan bahwa membun*h seorang manusia, sama dengan membun*h seluruh manusia. Begitu juga menyelamatkan kehidupan seorang manusia, sama dengan menyelamatkan seluruh manusia. Ayat ini menyinggung sebuah prinsip sosial di mana masyarakat bagaikan sebuah tubuh, sedangkan individu-individu masyarakat merupakan anggota badan tersebut. Apabila sebuah anggota badan sakit, maka anggota badan yang lainnya pun ikut mencicipi sakit.

Dalam Q.S. al-Maidah/5: 32 terdapat tiga pelajaran yang sanggup dipetik.

1. Nasib kehidupan insan sepanjang sejarah mempunyai kaitan dengan orang lain. Sejarah kemanusiaan merupakan mata rantai yang saling berhubungan. Karena itu, terputusnya sebuah mata rantai akan mengakibatkan musnahnya sejumlah besar umat manusia.
2. Nilai suatu pekerjaan berkaitan dengan tujuan mereka. Pembunuhan seorang insan dengan maksud jahat merupakan pemusnahan sebuah masyarakat, tetapi keputusan pengadilan untuk melaksanakan sanksi terhadap seorang pembun*h dalam rangka qisas merupakan sumber kehidupan masyarakat.
3. Mereka yang mempunyai pekerjaan yang bekerjasama dengan evakuasi jiwa manusia, ibarat para dokter, perawat, polisi harus mengerti nilai pekerjaan mereka. Menyembuhkan atau menyelamatkan orang yang sakit dari maut bagaikan menyelamatkan sebuah masyarakat dari kehancuran.

C. Menerapkan Perilaku Mulia
Berikut perilaku-perilaku toleransi yang harus dibina sesuai dengan fatwa Islam.

1. Saling menghargai adanya perbedaan keyakinan. Kita dilarang memaksakan kehendak kepada orang lain semoga mereka mengikuti keyakinan kita. 
2. Saling menghargai adanya perbedaan pendapat. Manusia diciptakan dengan membawa perbedaan. Kita mencoba menghargai perbedaan tersebut.
3. Belajar empati, yaitu mencicipi apa yang dirasakan oleh orang lain, kemudian bantulah orang yang membutuhkan.